فلئن لقيتك خاليين لتعلمن ** أني وأيك فارس الأحزابوإنما عنى أنه فارس الأحزاب، لا الذي خاطبه.
{إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم}: أي ابتلاء واختبارًا، وآنس بذلك صالحًا.ولما هددهم بقوله:
{سيعلمون غدًا}، وكانوا قد ادعوا أنه كاذب، قالوا: ما الدليل على صدقك؟ قال الله تعالى:
{إنا مرسلوا الناقة}: أي مخرجوها من الهضبة التي سألوها.
{فارتقبهم}: أي فانتظرهم وتبصر ما هم فاعلون،
{واصطبر} على أذاهم ولا تعجل حتى يأتي أمر الله.
{ونبئهم أن الماء}: أي ماء البئر الذي لهم،
{قسمة بينهم}: أي بين ثمود وبين الناقة غلب ثمود، فالضمير في بينهم لهم وللناقة.أي لهم شرب يوم، وللناقة شرب يوم.وقرأ الجمهور:
{قسمة} بكسر القاف؛ ومعاذ عن أبي عمرو: بفتحها.
{كل شرب محتضر} أي محضور لهم وللناقة.وتقدمت قصة الناقة مستوفاة، فأغنى عن إعادتها، وهنا محذوف، أي فكانوا على هذه الوتيرة من قسمة الماء، فملوا ذلك وعزموا على عقر الناقة.
{فنادوا صاحبهم}، وهو قدار بن سالف،
{فتعاطى}: هو مطاوع عاطى، وكأن هذه الفعلة تدافعها الناس وعاطاها بعضهم بعضًا، فتعاطاها قدار وتناول العقر بيده.ولما كانوا راضين، نسب ذلك إليهم في قوله:
{فعقروا الناقة} وفي قوله:
{فكذبوه فعقروها} والصيحة التي أرسلت عليهم.يروى أن جبريل عليه السلام صاح في طرف منازلهم، فتفتتوا وهمدوا وصاروا
{كهشيم المحتظر} وهو ما تفتت وتهضم من الشجر.والمحتظر: الذي يعمل الحظيرة، فإنه تتفتت منه حالة العمل وتتساقط أجزاء مما يعمل به، أو يكون الهشيم ما يبس من الحظيرة بطول الزمان، تطأه البهائم فيتهشم.وقرأ الجمهور: بكسر الظاء؛ وأبو حيوة وأبو السمال وأبو رجاء وأبو عمرو بن عبيد: بفتحها، وهو موضع الاحتظار.وقيل: هو مصدر، أي كهشيم الاحتظار، وهو ما تفتت حالة الاحتظار.والحظيرة تصنعها العرب وأهل البوادي للمواشي والسكنى من الأغصان والشجر المورق والقصب.والحظر: المنع؛ وعن ابن عباس وقتادة، أن المحتظر هو المحترق.قال قتادة: كهشيم محترق؛ وعن ابن جبير: هو التراب الذي يسقط من الحائط البالي.وقيل: المحتظر بفتح الظاء هو الهشيم نفسه، فيكون من إضافة الموصوف إلى صفته، كمسجد الجامع على من تأوله كذلك، وكان هنا قيل: بمعنى صار. اهـ.
.قال أبو السعود في الآيات السابقة:
{كَذَّبَتْ عَادٌ} أي هودًا عليهِ السلام ولم يتعرضْ لكيفيةِ تكذيبِهم له رَوْمًا للاختصارِ ومُسارعةً إلى بيانِ ما فيه الازدجارُ من العذابِ. وقوله تعالى:
{فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ} لتوجيهِ قلوبِ السامعينَ نحوَ الاصغاءِ إلى ما يُلقى إليهم قبلَ ذكرِه لا لتهويلِه وتعظيمِه وتعجيبِهم من حالةِ بعدَ بيانِه كما قبلَه وما بعدَهُ كأنَّه قيلَ كذبتْ عادٌ فهل سمعتُم أو فاسمعُوا كيفَ كانَ عذابِي وإنذاراتِي لهم. وقوله تعالى:
{إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا} استئنافٌ ببيانِ ما أُجملَ أولًا أيْ أرسلنَا عليهم ريحًا باردةً أو شديدةَ الصوتِ
{فِى يَوْمِ نَحْسٍ} شؤمٍ
{مُّسْتَمِرٌّ} أي شؤمُه أو مستمرٌّ عليهم إلى أنْ أهلكهُم أو شاملٌ لجميعِهم كبيرِهم وصغيرِهم أو مشتدٌّ مراراتُه، وكانَ يومَ الأربعاءِ آخرَ الشهرِ.
{تَنزِعُ الناس} تقلعُهم رُويَ أنَّهم دخلُوا الشعابَ والحفرَ وتمسَّكَ بعضُهم ببعضٍ فنزعتُهم الريحُ وصرعتُهم مَوْتى
{كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ} أي منقلعٍ عن مغارسِه قيل: شُبهوا بأعجازِ النخلِ وهيَ أصولُها بلا فروعٍ لأنَّ الريحَ كانتْ تقلعُ رؤوسَهُم فتُبقِي أجسادًا وجثثًا بلا رؤوسٍ، وتذكيرُ صفةِ نخلٍ للنظرِ إلى اللفظِ كما أنَّ تأنيثَها في قوله تعالى:
{أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ} للنظرِ إِلى المَعْنى. وقوله تعالى:
{فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ} تهويلٌ لهما وتعجيبٌ من أمرِهما بعد بيانِهما فليسَ فيه شائبةُ تكرارٍ وما قيلَ من أنَّ الأولَ لِما حاقَ بهم في الدُّنيا والثانِي لما يحيقُ بهم في الآخرةِ يردُّه ترتيبُ الثَّانِي على العذابِ الدنيويِّ
{وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القرءان لِلذّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} الكلامُ فيهِ كالذي مرَّ فيما سبقَ.
{كَذَّبَتْ ثَمُودُ بالنذر} أي الإنذاراتِ والمواعظِ التي سمعُوها من صالحٍ أو بالرسلِ عليهم السلام فإنَّ تكذيبَ أحدِهم تكذيبٌ للكلِّ لاتفاقِهم على أصولِ الشرائعِ
{فَقالواْ أَبَشَرًا مّنَّا} أي كائنًا من جنسِنا، وانتصابُه بفعلٍ يفسرُه ما بعدَهُ
{واحدا} أي منفردًا لا تبعَ له أو واحدًا من آحادِهم لا من أشرافِهم وهو صفةٌ أُخرى لبشرًا وتأخيرُه عن الصفةِ المؤولةِ للتنبيهِ على أنَّ كلًا من الجنسيةِ والوحدةِ مما يمنعُ الاتباعَ ولو قُدِّمَ عليَها لفاتتِ هذه النكتةُ وقرئ
{أبشرٌ منَّا واحدٌ} على الابتداءِ. وقوله تعالى:
{نَّتَّبِعُهُ} خبرُهُ والأولُ أوجهُ للاستفهامِ
{إِنَّا إِذَا} أي على تقديرِ اتباعِنا له وهو منفردٌ ونحن أُمَّةٌ جَمَّةٌ
{لَفِى ضلال} عن الصوابِ
{وَسُعُرٍ} أي جنونٍ فإنَّ ذلكَ بمعزلٍ من مُقتَضى العقلِ وقيلَ: كان يقول لهم إن لم تتبعونِي كنتُم في ضلالٍ عن الحقِّ وسعرٍ أي نيرانٍ جمعُ سعيرٍ فعكسُوا عليهِ عليهِ السلام لغايةِ عتوهِم فقالوا إنِ اتبعناكَ كُنَّا إذن كَما تقول
{أَءُلْقِىَ الذّكْرُ} أي الكتابُ والوحيُ
{عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا} وفينَا من هو أحقُّ منه بذلكَ
{بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ} أي ليسَ الأمرُ كذلكَ بل هو كَذا وكَذا حملَهُ بطرُه على الترفعِ علينا بما ادَّعاهُ وقوله تعالى:
{سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَّنِ الكذاب الأشر} حكايةٌ لما قالهُ تعالى لصالحٍ عليهِ السلام وعدًا لهُ ووعيدًا لقومِه، والسينُ لتقريبِ مضمونِ الجملةِ وتأكيدِه والمرادُ بالغدِ وقتُ نزولِ العذابِ أي سيعلمونَ ألبتةَ عن قريبٍ من الكذابُ الأشرُ الذي حملَهُ أشرُه وبطرُه على الترفعِ أصالحٌ هو أم مَنْ كذبَهُ. وقرئ
{ستعلمونَ}، على الالتفاتِ لتشديدِ التوبيخِ، أو على حكايةِ ما أجابَهُم به صالحٌ. وقرئ
{الأشر} كقولهم حذر في حذر. وقرئ
{الأشرُّ} أي الأبلغُ في الشرارةِ وهو أصلٌ مرفوضٌ كالأخيرِ، وقيلَ: المرادُ بالغدِ يومُ القيامةِ ويأباهُ قوله تعالى:
{إِنَّا مُرْسِلُواْ الناقة} الخ. فإنَّه استئنافٌ مسوقٌ لبيانِ مبادِي الموعودِ حتْمًا أي مخرجُوها من الهضبةِ حسبمَا سألُوا
{فِتْنَةً لَّهُمْ} أي امتحانًا
{فارتقبهم} أي فانتظرْهُم وتبصرْ ما يصنعونَ
{واصطبر} على أذيتِهم.
{وَنَبّئْهُمْ أَنَّ الماء قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ} مقسومٌ، لها يومٌ ولهم يومٌ. وبينهُم لتغليبِ العُقَلاءِ
{كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ} يحضرُه صاحبُه في نوبتِه
{فَنَادَوْاْ صاحبهم} هو قُدارُ بنُ سالفٍ، أُحيمرُ ثمودَ
{فتعاطى فَعَقَرَ} فاجترأ على تعاطي الأمر العظيم غير مكترث له فأخذت العقرَ بالناقةِ، وقيل: فتعاطَى الناقةَ فعقرَها، أو فتعاطَى السيفَ فقتلَها، والتَّعاطِي تناولُ الشيءِ بتكلفٍ.
{فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ} الكلامُ فيهِ كالذي مرَّ في صدرِ قصةِ عادٍ
{إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحدة} هي صيحةُ جبريلَ عليهِ السلام
{فَكَانُواْ} أي فصارُوا
{كَهَشِيمِ المحتظر} أي كالشجرِ اليابسِ الذي يتخذُه من يعملُ الحظيرةَ لأجلِها أو كالحشيشِ اليابسِ الذي يجمعُه صاحبُ الحظيرةِ لماشيتِه في الشتاءِ. وقرئ بفتحِ الظاءِ أي كهشيمِ الحظيرةِ أو الشجرِ المتخذِ لَها
{وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القرءان لِلذّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ}. اهـ.
.من لطائف وفوائد المفسرين:
قال الشنقيطي:قوله تعالى:
{فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ}.يدل على أن عاقر الناقة واحد وقد جاءت آيات أُخر تتدل على كونه غير واحد كقوله فعقروا الناقة الآية.وقوله:
{فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا}.والجواب من وجهين:الأول _ أنهم تمالئوا كلهم على عقرها فانبعث أشقاهم لمباشرة الفعل فأسند العقر إليهم لأنه رضاهم وممالأتهم.الوجه الثاني _ هو ما قدمنا في سورة الأنفال من إسناد الفعل إلى المجموع مرادا به بعضه وذكرنا في الأنفال نظائره في القرآن العظيم والعلم عند الله تعالى. اهـ.
.تفسير الآيات (33- 40):
قوله تعالى:
{كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ (33) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ (34) نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا كَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ (35) وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ (36) وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ (37) وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ (38) فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ (39) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القرآن لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (40)}.
.مناسبة الآية لما قبلها:
قال البقاعي:ولما كان النذير: كأنه قال المنذرين لم يتعظوا به فزاد في وعظهم، وكانت قصة لوط عليه السلام مع قومه أعظم ما كان بعد ثمود مما تعرفه العرب بالأخبار ورؤية الآثار، ومع ما في قصتهم من تصوير الساعة من تبديل الأرض غير الأرض، استأنف قوله:
{كذبت قوم لوط} أي وهم في قوة عظيمة على ما يحاولونه وإن كانوا في تكذيبهم هذا في ضعف وقوع النساء عن التجرد مما دل عليه تأنيث الفعل بالتاء وكذا ما قبلها من القصص
{بالنذر} أي الإنذار والإنذارات والمنذرين، ودل على تناهي القباحة في مرتكبهم بتقديم الإخبار عن عذابهم فقال:
{إنا} أي بما لنا من العظمة
{أرسلنا} ودل على أنه إرسال إهانة بقوله:
{عليهم} ودل على هوانهم وبلوغ أمره كل ما يراد به بقوله:
{حاصبًا} أي ريحًا ترمي بحجارة هي دون ملء فكانت مهلكة لهم محرقة خاسفة مفرقة
{إلا آل لوط} وهم من آمن به وكان بحيث إذا رأيته فكأنك رأيت لوطًا عليه السلام لما يلوح عليه من أفعاله والمشي على منواله في أقواله وأحواله وأفعاله.ولما كان استثناؤهم مفهمًا إنجاءهم مع التجويز لإرسال شيء عليهم غير مقيد بما ذكر، قال مستأنفًا جوابًا لمن كأنه قال: ما حالهم:
{تجيناهم} أي تنجية عظيمة بالتدريج، وذكر أول الشروع لإنجاءهم فقال:
{بسحر} أي بآخر ليلة من الليالي وهي التي عذب فيها قومه، فكأنه تنكيره لأنا لا نعرف تلك الليلة بعينها، ولو قصدت سحر الليلة التي صبحت منها كان معرفة لا ينصرف، والسحر: السدس الأخير من الليل: الوقت الذي يكون فيه الإنسان لا سيما النساء والأطفال في غاية الغفلة بالاستغراق في النوم، ويفتح الله فيها أبواب السماء باذن الدعاء ليحصل منه الإجابة لأن الملوك إذا فتحوا أبوابهم كان ذلك إذنًا للناس في الدخول لقضاء الحوائج، فالنزول وفتح الأبواب كناية عن ذلك- والله سبحانه وتعالى متعال عن حاجة إلى نزول أو فتح باب أو غير ذلك.ولما كان المراد من الموعظين الطاعة التي هي سبب النجاة، فلذا قال ذاكرًا للإنعام معبرًا عنه بغاية المقصود منه معرفًا أن انتقامه عدل ومعافاته فضل، لأن أحدًا لا يقدر أن يكافئ نعمه ولا نعمة منها، معللًا للنجاة:
{نعمة من عندنا} أي عظيمة غريبة جدًا لشكرهم، ولما كان كأنه قيل: هل هذا مختص بهم.الإنجاء من بين الظالمين وهو مختص بهم، أجاب بقوله:
{كذلك} أي مثل هذا الإنجاء العظيم الذي جعلنا جزاء لهم
{نجزي} بقدرتنا وعظمتنا
{من شكر} أي أوقع الشكر بجميع أنواعه فآمن وأطاع ليس.بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كائنًا من كان من سوقة أو سلطان جائر شجاع أو جبان، فاننا عليه بالإنجاء بعد هلاك عدوه، قال القشيري: والشكر على نعم الدفع أتم من الشكر على نعم النفع، ولا يعرف ذلك إلا كل موفق كيس فالآية من الاحتباك: ذكر الإنعام أولًا- لأنه السبب الحقيقي- دليلًا على حذفه ثانيًا، والشكر ثانيًا- لأنه السبب الظاهر- دليلًا على حذفه أولًا.ولما كان التقدير دفعًا لعناد.استشراف السامع إلى ما كان من حاله صلى الله عليه وسلم معهم قبل العذاب: لقد بالغ في شكرنا بوعظهم ونصحهم ودعائهم إلنيا صرفًا لما أنعمنا به عليه من الرسالة في أتم مواضعه، عطف عليه إيماء إليه قوله، مؤكدًا لأن تمادي المحذور من العذاب على الإقامة في موجبه يكاد أن لا يصدق:
{ولقد أنذرهم} أي رسولنا لوط عليه السلام
{بطشتنا} أي أخذتنا لهم المقرونة بشدة ما لنا من العظمة، ووحد إشارة إلى أنه لا يستهان بشيء من عذابه سبحانه بل الأخذة الواحدة كافية لما لنا من العظمة فهي غير محتاجة إلى التثنية، ودل على أن إنذاره كان جديرًا بالقبول لكونه واضح الحقيقة بما سبب عن ذلك من قوله:
{فتماروا} أي تكلفوا الشك الواهي
{بالنذر} أي الإنذار مصدرًا والإنذارات أو المنذرين حتى أداهم إلى التكذيب، فكان سببًا للأخذ.ولما كان ترك الاحتياط في إعمال الحيلة في وجه الخلاص من إنذار النذير عظيم العرافة في السفه دل على أنهم تجاوزوا ذلك إلى انتهاك حرمة النذير، فقال مقسمًا لأن مثل ذلك لا يكاد يقع فلا يصدق من حكاه:
{ولقد راودوه} أي زادوا في التكذيب الموجب للتعذيب أن عالجوا معالجة طويلة تحتاج إلى فتل ودوران
{عن ضيفه} ليسلمهم إليهم وهم ملائكة في هيئة شباب مرد، وأفردوا وإن كان المراد الجنس استعظامًا لذلك لو كان الضيف واحدًا
{فطمسنا} أي فتسبب عن مراودتهم أن طمسنا بعظمتنا
{أعينهم} فسويناها مع سائر الوجوه فصارت بحيث لا يرى لها شق، قال البغوي: هذا قول أكثر المفسرين، وذلك بصفقة صفقها لهم جبريل عليه الصلاة والسلام، وقال القشيري: مسح بجناحيه على وجوههم فعموا ولم يهتدوا للخروج، وقال ابن جرير: والعرب تقول: طمست الريح الأعلام- إذا دفنتها بما يسفي عليها من التراب.فانطلقوا هرابًا مسرعين إلى الباب لا يهتدون إليه ولا يقعون عليه بل يصادمون الجدران خوفًا مما هو أعظم من ذلك وهم يقولون: عند لوط أسحر الناس، وما أدتهم عقولهم أن يؤمنوا فينجوا أنفسهم مما حل بهم، قال القشيري: وكذلك أجرى الله سبحانه سنته في أوليائه بأن يطمس على قلوب أعدائهم حتى يلتبس عليهم كيف يؤذون أولياءه ويخلصهم من كيدهم.ولما كان أول عذابهم قال:
{فذوقوا} أي فتسبب عن ذلك أن قال قائل عن الله بلسان القال أو الحال: أيها المكذبون ذوقوا بسبب تكذيبكم لرسلي في إنذارهم
{عذابي ونذر} أي وعاقبة إنذاري على ألسنة رسلي.ولما كان بقاؤهم بعد هذا على حال كفرهم عجبًا إذ العادة قاضية بأن من أخذ ارعوى ولو كان أفجر الخلق، وسأل العفو عنه صدقًا أو كذبًا خداعًا ومكرًا ليخلص مما هو فيه.بثباتهم على تكذيبهم حتى عذبوا على قرب العهد فقال مقسمًا:
{ولقد صبحهم} أي أتاهم في وقت الصباح، وحقق المعنى بقوله:
{بكرة} أي في أول النهار العذاب، ولو كان أول نهارك الذي أنت به كان معرفة فامتنع.
